海德格爾順著柏拉圖的傳統(tǒng)，詮釋了蘇格拉底的自知之道，并且將它公諸于世。他創(chuàng)造的一個(gè)新概念，是揭示存在的本質(zhì)。在他的哲學(xué)中，存在像火一樣燃燒著，它是受到時(shí)間和有限的生命所限制的。這篇文章將會(huì)探討他的名言dasein，也就是人類存在的種種限制。
海德格爾認(rèn)為，存在性質(zhì)是與時(shí)間緊密相連的，它是時(shí)間的存在。時(shí)間是不可避免地存在的，但是存在的局限，讓我們受到時(shí)間的限制，無法脫離時(shí)間而存在。在這個(gè)限制中，我們必須努力生活和生存，并且只有在死亡后，才能徹底解脫出時(shí)間的約束。因此，我們必須思考如何在時(shí)間的限制下，生活的更好。
人類存在也受到自我意識(shí)的限制。我們的觀念和想法是有限的，它們受到我們的文化和經(jīng)歷的制約。因此，我們的了解也只限于我們所知道的，這種局限性會(huì)影響我們對(duì)時(shí)間、空間和其他概念的認(rèn)知。另外，我們的感知和體驗(yàn)也被限制在自我意識(shí)的范圍內(nèi)。我們不能想象那些超出自身認(rèn)知的存在或場(chǎng)景。甚至，在我們接觸世界的時(shí)候，我們必須用到某種語言和符號(hào)，來說明我們所感受到的事物，但這些符號(hào)有時(shí)只是在我們普遍理解時(shí)才有意義。
最后，存在體驗(yàn)還受到目的性和行為的局限。在海德格爾哲學(xué)中，人類存在是“向著某一個(gè)具體事物的關(guān)系”，這就意味著我們的行動(dòng)必須是有目的性的。然而，這種目的性也局限了我們的發(fā)展史和文化史。我們很少能夠進(jìn)行真正自由的行動(dòng)，因?yàn)槲覀儠?huì)受到先前的選擇的制約，以及別人對(duì)我們行為的期望。這樣的局限性也為我們創(chuàng)造了一些負(fù)面影響，例如亞當(dāng)·斯密提出的分工的邏輯，是受到目的性的原則所制約的，它在某些方面也阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總之，在海德格爾哲學(xué)中，存在是這樣一個(gè)存在的本質(zhì)的概念，它是有限而不完美的。我們被時(shí)間、自我意識(shí)和行為的目的所限制，并且這些限制會(huì)對(duì)我們的生活和生存造成影響。在這個(gè)限制中，我們必須嘗試認(rèn)識(shí)自己，不斷的向前發(fā)展，目的性也需要適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮，這樣才能找到真正存在的意義和價(jià)值。
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